敦煌飞天的故事？

一、敦煌飞天的故事？

       相传敦煌飞天是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是乐神，周身散发香气。紧那罗是歌神。这对恩爱的夫妻载歌载舞、形影不离。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。

乐神乾闼婆在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫。

歌神紧那罗在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄。

后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。

二、敦煌飞天的介绍？

敦煌飞天是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。

它们不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态，千变万化。

三、敦煌飞天的颜色？

以下是我的回答，敦煌飞天的颜色真是绚烂多彩，让人目不暇接。他们的服饰主要以石绿、赭红和白色为主色调，展现出鲜明的风格。同时，飞天的颜色也富有变化，比如有的飞天设色为冷色调，以青、绿、灰色为主，给人一种宁静、神秘的感觉。

而有的飞天则采用明度不高的红绿搭配，暖冷色与趋同的明度相结合，带来和谐的美感。总之，敦煌飞天的颜色丰富多彩，充分展现了敦煌壁画的独特魅力。

四、敦煌飞天的词？

飞天(敦煌壁画) -的词语有：千姿百态、举世闻名、惟妙惟肖、活灵活现、头戴宝冠，上体半裸，项饰璎珞，身披彩带，腰束长裙，飞天舞袖落花叶。

五、飞天中敦煌飞天的由来是？

敦煌壁画和塑像中的飞天，与洞窟同时出现。从十六国开始，直到元末，随着莫高窟的停建而消逝。一千年间敦煌飞天形成了独特的历史。

十六国的飞天，与西域石窟的飞天形象相似。可称为西域式飞天。

北魏飞天在具体的形象上有了显著的变化。飞天的脸型已南椭圆变为条长而丰满。北魏晚期到西魏，出现了飞天的新形象：面貌清瘦，额广颐窄，脸上染两团赭红。在许多北周洞窟里，中原式秀骨清像风格的飞天还没有退出洞窟，新的所谓“面短而艳”的形象出现了。

最值得注意的是，敦煌壁画中，第一次出现了裸体飞天。隋代飞天，脸形不一，但总体而言, 正在探索形成统一的时代风格。唐代出现了双飞天。唐代晚期的飞天，已由浓丽丰厚，逐渐转化为 淡雅萧疏，体现了 “天人共悲”的宗教境界。西夏飞天，具有西夏独特风格，世俗性较浓。元代有 一类飞天，作女童形象，虽然缺少轻盈飘缈的动的韵律，却具有另一种意趣。

六、历史上关于6的典故？

六尺巷的典故：清朝时，大学士张英的家人，与邻居在宅基地问题上发生了争执。家人飞书京城，让张英解决。张英接信后给家人回诗一首：一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人得诗，主动退让三尺，而邻居也深受感动，后撤三尺，于是两家的院墙之间便有了一条宽六尺的巷子，六尺巷由此而来，如今已成为文物保护单位和著名的旅游景点。

六出祁山的典故：传说三国·蜀·诸葛亮 曾六出祁山攻魏 。按 诸葛亮 攻 魏 凡六次，但出祁山仅两次。 后主刘禅建兴六年(公元228年)攻祁山 ，战于街亭 ； 建兴九年围祁山 。其馀出建威 ，在祁山附近，出散关 、守城固 、出斜谷 ，皆经汉 一带。参阅《三国志·蜀志·诸葛亮传》。

七、历史上关于相思的典故？

七夕节，自南北朝迄今，已缠绵悱恻地流传了千年。当牛郎织女从鹊桥渡天河，盈手一握的瞬间，那穿越时空的相思，让天下人无不感慨、动容。如今，七夕已被公认为中国的情人节，而红豆也成了中国情人节中，与“洋情人节”的玫瑰地位等同的相思相爱的象征。

红豆寄相思之说，大概源于一个古老的故事。相传古代有一对夫妇，丈夫出征，战死在边塞。妻子因思念夫君，朝夕倚于门前树下恸哭。泪水流干了，眼里流出了血，血泪染红了树根，于是结出了这凝聚着无限爱意的相思红豆。

红豆芳名远播，得益于唐代大诗人王维的四言绝句《相思》。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”这烩炙人口的千古名句，原本是王维写给他的好友李龟年的。李龟年因安史之乱流落江南，王维将此诗赠与他，寄托了对友人深深的眷念之情。后来，人们用红豆色艳如血，质坚如钻的特质去诠释坚贞不渝的爱情。于是，红豆便成了爱情的象征、相思的载体。

翻开古诗词，关于相思红豆的描述还有许多。“中有兰膏渍红豆，每回拈着相思忆”的爱意；“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”的痴情；“红豆不堪看，满眼相思泪”的沉重；“红豆尚可尽，相思无已时”的长久．．．．．红豆，隐蕴着爱的纯真与深切，承载着人们遥远的相忆相思。

现代诗中＂是谁把心里相思种成红豆，待我来碾豆成尘，看还有相思没有。”更是体现了纵然化作尘土也相思相恋的爱的坚贞。

在流传千古的七夕故事中，牛郎织女远隔天河却遥遥期盼着每年的七夕一聚，就是经典的历尽悲欢离合而相思相爱如旧的红豆情怀。

八、求一部关于敦煌、飞天、爱情的小说？

徐小斌的《敦煌遗梦》吧，敦煌是一个使人暂时抽离现实的梦幻之地，令人神往又暗含危机，使人在流连之际心中不免焦虑、忧伤甚至恐惧。

小说结尾肖星星逃离、向无晔被捕，就宣告了这场美梦的破灭，凸显梦幻的悲剧性。探险寻宝、盗卖文物、四角恋爱的情节架构使《敦煌遗梦》成为刺激劲爆、如梦似幻的通俗传奇，但贯穿在情节中的大量宗教知识、形而上思考，以及人物隐秘的心灵体验，则指向文化和人性的深层意蕴。张恕、肖星星、向无晔与潘菩萨、大叶住持、裕固族美女、民间故事讲述者陈清的相遇，意味着外来者与土著、外来文化与本土文化、梦幻与现实的碰撞，最后梦幻遭遇罪恶，带来死亡。

九、描写敦煌飞天的句子？

1.飞天的身姿轻盈飘逸,仿佛随时都能飞升天际。

2.飞天的面容神秘而又高贵,宛如天上的仙女。

3.飞天的衣裳华丽绝伦,闪烁着金光和宝石的光芒。

4.飞天手持乐器,演奏出天籁之音,让人陶醉其中。

5.飞天手持法器,施展出神奇的法力,让人惊叹不已。

6.飞天的舞姿优美动人,仿佛在为天地间的万物献上一曲华美的乐章。

十、敦煌飞天的真实历史？

在古代佛教没传来之时，因道家崇尚自然，所以很少为了刻像毁山裂石，而在中国的飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。

墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。

战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。

佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。

在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。

后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。